_________________________
Nash:
Kitab Jam’ul Jawami’

Setelah sekian lama kami mencari Font Al Qur-an Asli, Font Kitab (Tulisan Arab Bahasa Melayu) dan Font Harakat Mad (Baris Bacaan Panjang dalam Tajwid Al Qur-an), Alhamdulillah, dengan izin Allah akhirnya kami mendapatkannya.

Font ini sangat berguna bagi kita yang sering berkecampung dalam tulisan arabic di computer, lebih lagi kalau kita ingin menulis sesuatu dengan sempurna sesuai dengan daya kita masing-masing.

Dalam tulisan arab tentu saja kita semua telah mengetahui bahwa disetiap hurufnya itu ada harakat bacaan yang terletak diatas dan dibawahnya kalau diistilahkan dengan ilmu nahwu; Dhammah, Fathah dan Kasrah.

Menurut sepengetahuan kami (dalam Windows XP), font yang tersedia dalam windows xp tidak begitu sempurna dengan tulisan arabic dalam Al Qur-an, dalam windows hanya ada beberapa font yang hampir menyamai tulisan Al Qur-an, diantaranya ; Tradisional Arabic, tapi, disini tidak tersedia baris mad dengan sempurna, dan begitu juga dengan yang lainnya. Dalam artikel Font yang kami infokan disini, diantaranya:

• “ me_quran ” (Font Al Qur-an)

Contoh :

• “ Scheherazade “ (Font Kitab).

Contoh :

• “ _PDMS_Saleem_QuranFont “

Font ini kami gunakan khusus kalimat ALLAH, karena untuk memberi harakat mad pada kalimat Allah yang bersambungan seperti contoh dibawah agak sulit di font yang tersedia di windows.

Contoh ;

• “ Urdu Naskh Unicode ” (Font Baris Mad)

Contoh dalam gabungan :

Gabungkanlah keempat font tersebut Insya Allah hasilnya akan lebih baik.

Didalam Link download dibawah tersedia juga berbagai font islami, termasuk kaligrafi arabic dan lainnya, hasil yang kami dapatkan dari berbagai website.

Cara Menggunakannya (bagi yang seperti kami) :

• Ekstrak dulu dari  sfx rar, lalu

• Copy-kan font tersebut dan paste-kan ke : ” C:\WINDOWS\Fonts “

Link Download :

• Download Kumpulan Font Islami
• Atau Download Font Islami disini (sama)

Bagi Saudara kami yang belum mendukung bahasa Arab di Computer / belum bisa meng install bahasa arab, bisa melihat artikelnya di Badar online, Mengetik Tulisan Arab Di Komputer

Demikian semoga bermamfa’at.

Dan semoga Allah mengampuni sekalian dosa kita, saudara kita (yang membuat font ini) dan sekalian saudara kita Muslim dan Muslimah lainnya, dan mengigatkan kita untuk menyebut Kalimah LA ILAHA ILLALLAH MUHAMMADURRASULULLAH ketika nyawa hendak meninggalkan badan . Amiin Yaa Rabbal ‘aalamiin.

Wassalamu’alaikum wr.wb.

Saudaraku sekalian, ini ada sedikit informasi tentang software islami yang terlengkap yang pernah kami temui, namanya MUSLIM EXPLORE.

Software Review: Muslim Explorer 7 (v.2007)

Muslim Explore ini merupakan sebuah software yang dilengkapi dengan Al Qur-an, Tafsir Arabic dan Hadist, yang diprogramkan oleh : ekabakti.com, Malaysia yang fiturnya begitu lengkap, diantaranya :

1. AL QUR-AN

• Teks Al Qur-an bisa kita Pastekan Ke office seperti kita menulisnya
• Kitab Hadist lebih dari 38,000 hadith
• Pencarian (Search) untuk Al-Quran, tafsir dan hadith
• Mendukung untuk melihat ayat secara terpisah
• Mendudukung untuk melihat Al Qur-an Dalam Bentuk SURAH & AYAT Menurut urutan Al Qur-an (Surah Directory)
• Mendudukung untuk melihat Al Qur-an Dalam Bentuk JUZ Menurut urutan Al Qur-an (Juz Directory)
• Tersedia Halaman untuk Print (Siap Print ke sebuah buku/kitab dengan tanpa harus mengatur kertas lagi)
• Dapat Kita Simpan Waktu Kita Keluar dari Muslim Explore dan Tampil Lagi disitu ketika kita buka ulang
• Mendudukung untuk menyimpan pilihan pribadi.
• Dan Banyak Lagi yang lainnya sangat memudahkan dalam mencari dan belajar Alqur-an & Hadist

Tafsir & Terjemahan :

Untuk Tafsir dan terjemahan tersedia didalamnya :

• Tafsir Jalalain
• Tafsir Al-’Azim Ibnu Kathir
• Tafsir Al-Tabari
• Tafsir Al-Qurtubi
• Terjemahan Melayu / Indonesia
• Marmaduke Pikthall’s English Translation
• Yusuf Ali’s English Translation
• Muhsin Khan & Hilali English Translation
• Italian Translation
• Germany Translation
• Spanish Translation
• Franch Translation

2. HADIST :

Sedang untuk hadist tersedia begitu lengkap, yang terdiri dari :

• Sahih Bukhari
• Sahih Muslim
• Sunan Al-Tirmidzi
• Sunan Al-Nasaie
• Sunan Abi Daud
• Sunan Ibnu Majah

Serial Number :

Muslim Explore Sebelumnya hanya tersedia Serial Number berbayar.

Namun sekarang untuk serial numbernya ada dua pilihan, yaitu ; Gratis dan Berbayar.

Kalau kita tidak memiliki Serial Muslim Explore kita hanya bisa memakainya 60 hari (Dua Bulan), namun untuk lebih sempurna alangkah baiknya kita memiliki serialnya.

1. Serial Berbayar

Kalau Kita ingin menggukannya untuk umum, atau ingin mencari keuntungan dengan Software Muslim Explore untuk sekalian peminat yang lain, atau ingin saling berbagi dengan semua teman-teman kita alias bukan hanya disatu Computer kita saja, maka kita bisa langsung memilih Serial Muslim Explore berbayar di ekabakti.com.

2. Serial Gratis

Gratis Serial Number Muslim Explore hanya untuk pribadi saja tidak dibenarkan untuk orang lain, apalagi menjualnya (hanya disatu computer saja), dan kita pun disumpahkan Demi Allah untuk tidak memberikan kepada orang lain atau bahkan menjualnya. Karena Setiap Peminat bisa langsung meminta serialnya kepada ekabakti.com, dan Insya Allah ekabakti.com akan mengirimkannya dengan senang hati.

Kita yang merasa sesama Muslim Bersaudara dan juga menghargai dengan jerih payah Saudara kita Muslim yang lainnya, sudah sepatutnyalah kita berpegang dengan apa yang telah kita ikrarkan (sumpah), bahkan menurut Islam apabila kita melanggar sumpah, didunia saja kita sudah dituntut dengan KAFARAH apalagi di Akhirat nanti, namun demikian apabila kita merasa tidak sempurna apa yang kita dapatkan sebelum saudara kita yang lain mendapatkannya kita hanya bisa menunjukkan caranya saja, lebih kurang seperti dibawah ini.

Cara mendapatkan Serial Muslim Explore Gratis :

• Buka www.ekabakti.com
• Daftarkan diri menjadi salah satu pengunjung di ekabakti.com dengan cara click Register dan isikan form identitas kita sejujurnya.
• kemudian Buka email kita dan click link confirmasi yang dikirimkan oleh ekabakti.com
• Selanjutnya buka kembali www.ekabakti.com , lalu
• Login ke ekabakti.com
• Setelah Login pilih menu (letakkan Mouse) pada “ Muslim Explorer License “ dan Click ” Free license for Personal/Non-profit Use ” {link ini akan error sebelum Login}
• Isikan Nama dan Password Login kita tadi
• Contreng Sumpah yang tertera dibawahnya
• Lalu Click Tombol “Summit Request” dibawahnya untuk mengirimkan Permintaan kita
• Dan buka email kita sudah ada kiriman email ekabakti.com yang meminta kita menunggu 1 – 7 hari akan dikirimkan serialnya ke email kita, kalau alamat kita benar.

Ingat !!!

Seringlah membuka email dari masa 7 hari itu dan kalau ada link confirmasi setelah ini dari ekabakti.com / Muslim Explore click untuk lebih cepat prosesnya.

Link Download Muslim Explore :

• Click Link Download Muslim Explore Lalu Click “Click here to download trial” diakhir lembaran ekabakti.com

Link Untuk serial Muslim Explore Free :

• Daftar diri di ekabakti.com
• Login di ekabakti.com
• Serial Free Muslim explore (jangan click ini sebelum login, akan error)

Demikian semoga bermamfa’at bagi sekalian saudara kami se-Iman se-Agama Islam.

Dan Semoga Allah Selalu Merahmati Saudara kita Pembuat Muslim Explore,  serta  Menunjukkan kita semua ke jalan yang diridhainya, dan diselamatkan iman kita ketika ajal menjemput. Amiin Yaa Rabbal ‘aalamiin

Wassalamualaikum wr.wb.

Nama Dan Nasabnya

Beliau adalah Muhammad bin Idris bin al-‘Abbas bin Utsman bin Syafi’ bin as-Saib bin ‘Ubaid bin ‘Abdu Yazid bin Hasyim bin Murrah bin al-Muththalib bin ‘Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’b bin Lu`ay bin Ghalib Abu ‘Abdillah al-Qurasyi asy-Syafi’i al-Makki, keluarga dekat Rasulullah SAW dan putera pamannya.

Al-Muththalib adalah saudara Hasyim yang merupakan ayah dari ‘Abdul Muththalib, kakek Rasulullah SAW. Jadi, Imam asy-Syafi’i berkumpul (bertemu nasabnya) dengan Rasulullah pada ‘Abdi Manaf bin Qushay, kakek Rasulullah yang ketiga

Sebutan “asy-Syafi’i” dinisbatkan kepada kakeknya yang bernama Syafi’ bin as-Saib, seorang shahabat junior yang sempat bertemu dengan Raasulullah SAW ketika masih muda.

Sedangkan as-Saib adalah seorang yang mirip dengan Rasulullah SAW sebagaimana diriwayatkan bahwa ketika suatu hari Nabi SAW berada di sebuah tempat yang bernama Fushthath, datanglah as-Saib bin ‘’Ubaid beserta puteranya, yaitu Syafi’ bin as-Saib, maka Rasulullah SAW memandangnya dan berkata, “Adalah suatu kebahagiaan bila seseorang mirip dengan ayahnya.”

Sementara ibunya berasal dari suku Azd, Yaman.

Gelarnya

Ia digelari sebagai Naashir al-Hadits (pembela hadits) atau Nasshir as-Sunnah, gelar ini diberikan karena pembelaannya terhadap hadits Rasulullah SAW dan komitmennya untuk mengikuti as-Sunnah.

Kelahiran Dan Pertumbuhannya

Para sejarawan sepakat, ia lahir pada tahun 150 H, yang merupakan -menurut pendapat yang kuat- tahun wafatnya Imam Abu Hanifah RAH tetapi mengenai tanggalnya, para ulama tidak ada yang memastikannya.

Tempat Kelahirannya

Ada banyak riwayat tentang tempat kelahiran Imam asy-Syafi’i. Yang paling populer adalah bahwa beliau dilahirkan di kota Ghazzah (Ghaza). Pendapat lain mengatakan, di kota ‘Asqalan bahkan ada yang mengatakan di Yaman.

Imam al-Baihaqi mengkonfirmasikan semua riwayat-riwayat tersebut dengan mengatakan bahwa yang shahih beliau dilahirkan di Ghaza bukan di Yaman. Sedangkan penyebutan ‘Yaman’ barangkali maksudnya adalah tempat yang dihuni oleh sebagian keturunan Yaman di kota Ghaza. Beliau kemudian lebih mendetail lagi dengan mengatakan, “Seluruh riwayat menunjukkan bahwa Imam asy-Syafi’i dilahirkan di kota Ghaza, lalu dibawa ke ‘Asqalan, lalu dibawa ke Mekkah.”

Ibn Hajar mengkonfirmasikan secara lebih spesifik lagi dengan mengatakan tidak ada pertentangan antar riwayat-riwayat tersebut (yang mengatakan Ghaza atau ‘Asqalan), karena ketika asy-Syafi’i mengatakan ia lahir di ‘Asqalan, maka maksudnya adalah kotanya sedangkan Ghaza adalah kampungnya. Ketika memasuki usia 2 tahun, ibunya membawanya ke negeri Hijaz dan berbaur dengan penduduk negeri itu yang terdiri dari orang-orang Yaman, karena ibunya berasal dari suku Azd. Ketika berumur 10 tahun, ia dibawa ibunya ke Mekkah karena ibunya khawatir nasabnya yang mulia itu lenyap dan terlupakan.

Pertumbuhan Dan Kegiatannya Dalam Mencari Ilmu

Imam asy-Syafi’i tumbuh di kota Ghaza sebagai seorang yatim, di samping itu juga hidup dalam kesulitan dan kefakiran serta terasing dari keluarga. Kondisi ini tidak menyurutkan tekadnya untuk hidup lebih baik. Rupanya atas taufiq Allah, ibunya membawanyanya ke tanah Hijaz, Mekkah. Maka dari situ, mulailah imam asy-Syafi’i kecil menghafal al-Qur’an dan berhasil menamatkannya dalam usia 7 tahun.

Menurut pengakuan asy-Syafi’i, bahwa ketika masa belajar dan mencari guru untuknya, ibunya tidak mampu membayar gaji gurunya, namun gurunya rela dan senang karena dia bisa menggantikannya pula. Lalu ia banyak menghadiri pengajian dan bertemu dengan para ulama untuk mempelajari beberapa masalah agama. Ia menulis semua apa yang didengarnya ke tulang-tulang yang bila sudah penuh dan banyak, maka ia masukkan ke dalam karung.

Ia juga bercerita bahwa ketika tiba di Mekkah dan saat itu masih berusia sekitar 10 tahun, salah seorang sanak saudaranya menasehati agar ia bersungguh-sungguh untuk hal yang bermanfa’at baginya. Lalu ia pun merasakan lezatnya menuntut ilmu dan karena kondisi ekonominya yang memprihatinkan, untuk menuntut ilmu ia harus pergi ke perpustakaan dan menggunakan bagian luar dari kulit yang dijumpainya untuk mencatat.

Hasilnya, dalam usia 7 tahun ia sudah hafal al-Qur’an 30 juz, pada usia 10 tahun (menurut riwayat lain, 13 tahun) ia hafal kitab al-Muwaththa` karya Imam Malik dan pada usia 15 tahun (menurut riwayat lain, 18 tahun) ia sudah dipercayakan untuk berfatwa oleh gurunya Muslim bin Khalid az-Zanji.

Semula beliau begitu gandrung dengan sya’ir dan bahasa di mana ia hafal sya’ir-sya’ir suku Hudzail. Bahkan, ia sempat berinteraksi dengan mereka selama 10 atau 20 tahun. Ia belajar ilmu bahasa dan balaghah. Dalam ilmu hadits, ia belajar dengan imam Malik dengan membaca langsung kitab al-Muwaththa` dari hafalannya sehingga membuat sang imam terkagum-kagum. Di samping itu, ia juga belajar berbagai disiplin ilmu sehingga gurunya banyak.

Pengembaraannya Dalam Menuntut Ilmu

Imam asy-Syafi’i amat senang dengan syair dan ilmu bahasa, terlebih lagi ketika ia mengambilnya dari suku Hudzail yang dikenal sebagai suku Arab paling fasih. Banyak bait-bait syair yang dihafalnya dari orang-orang Hudzail selama interaksinya bersama mereka. Di samping syair, beliau juga menggemari sejarah dan peperangan bangsa Arab serta sastra.

Kapasitas keilmuannya dalam bahasa ‘Arab tidak dapat diragukan lagi, bahkan seorang imam bahasa ‘Arab, al-Ashmu’i mengakui kapasitasnya dan mentashhih sya’ir-sya’ir Hudzail kepadanya.

Di samping itu, imam asy-Syafi’i juga seorang yang bacaan al-Qur’annya amat merdu sehingga membuat orang yang mendengarnya menangis bahkan pingsan. Hal ini diceritakan oleh Ibn Nashr yang berkata, “Bila kami ingin menangis, masing-masing kami berkata kepada yang lainnya, ‘bangkitlah menuju pemuda al-Muththaliby yang sedang membaca al-Qur’an,” dan bila kami sudah mendatanginya sedang shalat di al-Haram seraya memulai bacaan al-Qur’an, orang-orang merintih dan menangis tersedu-sedu saking merdu suaranya. Bila melihat kondisi orang-orang seperti itu, ia berhenti membacanya.

Di Mekkah, setelah dinasehati agar memperdalam fiqih, ia berguru kepada Muslim bin Khalid az-Zanji, seorang mufti Mekkah. Setelah itu, ia dibawa ibunya ke Madinah untuk menimba ilmu dari Imam Malik. Di sana, beliau berguru dengan Imam Malik selama 16 tahun hingga sang guru ini wafat (tahun 179 H). Pada saat yang sama, ia belajar pada Ibrahim bin Sa’d al-Anshary, Muhammad bin Sa’id bin Fudaik dan ulama-ulama selain mereka.

Sepeninggal Imam Malik, asy-Syafi’i merantau ke wilayah Najran sebagai Wali (penguasa) di sana. Namun betapa pun keadilan yang ditampakkannya, ada saja sebagian orang yang iri dan menjelek-jelekkannya serta mengadukannya kepada khalifah Harun ar-Rasyid. Lalu ia pun dipanggil ke Dar al-Khilafah pada tahun 184 H. Akan tetapi beliau berhasil membela dirinya di hadapan khalifah dengan hujjah yang amat meyakinkan sehingga tampaklah bagi khalifah bahwa tuduhan yang diarahkan kepadanya tidak beralasan dan ia tidak bersalah, lalu khalifah menjatuhkan vonis ‘bebas’ atasnya. (kisah ini dimuat pada rubrik ‘kisah-kisah islami-red.,).

Beliau kemudian merantau ke Baghdad dan di sana bertemu dengan Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibany, murid Imam Abu Hanifah. Beliau membaca kitab-kitabnya dan mengenal ilmu Ahli Ra`yi (kaum Rasional), kemudian kembali lagi ke Mekkah dan tinggal di sana selama kurang lebih 9 tahun untuk menyebarkan madzhabnya melalui halaqah-halaqah ilmu yang disesaki para penuntut ilmu di Haram, Mekkah, demikian juga melalui pertemuannya dengan para ulama saat berlangsung musim haji. Pada masa ini, Imam Ahmad belajar dengannya.

Kemudian beliau kembali lagi ke Baghdad tahun 195 H. Kebetulan di sana sudah ada majlisnya yang dihadiri oleh para ulama dan disesaki para penuntut ilmu yang datang dari berbagai penjuru. Beliau tinggal di sana selama 2 tahun yang dipergunakannya untuk mengarang kitab ar-Risalah. Dalam buku ini, beliau memaparkan madzhab lamanya (Qaul Qadim). Dalam masa ini, ada empat orang sahabat seniornya yang ‘nyantri’ dengannya, yaitu Ahmad bin Hanbal, Abu Tsaur, az-Za’farany dan al-Karaabiisy.

Kemudian beliau kembali ke Mekkah dan tinggal di sana dalam waktu yang relatif singkat, setelah itu meninggalkannya menuju Baghdad lagi, tepatnya pada tahun 198 H. Di Baghdad, beliau juga tinggal sebentar untuk kemudian meninggalkannya menuju Mesir.

Beliau tiba di Mesir pada tahun 199 H dan rupanya kesohorannya sudah mendahuluinya tiba di sana. Dalam perjalanannya ini, beliau didampingi beberapa orang muridnya, di antaranya ar-Rabi’ bin Sulaiman al-Murady dan ‘Abdullah bin az-Zubair al-Humaidy. Beliau singgah dulu di Fushthath sebagai tamu ‘Abdullah bin ‘Abdul Hakam yang merupakan sahabat Imam Malik. Kemudian beliau mulai mengisi pengajiannya di Jami’ ‘Amr bin al-‘Ash. Ternyata, kebanyakan dari pengikut dua imam sebelumnya, yaitu pengikut Imam Abu Hanifah dan Imam Malik lebih condong kepadanya dan terkesima dengan kefasihan dan ilmunya.

Di Mesir, beliau tinggal selama 5 tahun di mana selama masa ini dipergunakannya untuk mengarang, mengajar, berdebat (Munazharah) dan meng-counter pendapat-pendapat lawan. Di negeri inilah, beliau meletakkan madzhab barunya (Qaul Jadid), yaitu berupa hukum-hukum dan fatwa-fatwa yang beliau gali dalilnya selama di Mesir, sebagiannya berbeda dengan pendapat fiqih yang telah diletakkannya di Iraq. Di Mesir pula, beliau mengarang buku-buku monumentalnya, yang diriwayatkan oleh para muridnya.

Kemunculan Sosok Dan Manhaj (Metode) Fiqihnya

Mengenai hal ini, Ahmad Tamam di dalam bukunya asy-Syaafi’iy: Malaamih Wa Aatsaar menyebutkan bagaimana kemunculan sosok asy-Syafi’i dan manhaj fiqihnya. Sebuah manhaj yang merupakan paduan antara fiqih Ahli Hijaz dan fiqih Ahli Iraq, manhaj yang dimatangkan oleh akal yang menyala, kemumpunian dalam al-Qur’an dan as-Sunnah, kejelian dalam linguistik Arab dan sastra-sastranya, kepakaran dalam mengetahui kondisi manusia dan permasalahan-permasalahan mereka serta kekuatan pendapat dan qiyasnya.

Bila kembali ke abad 2 M, kita mendapati bahwa pada abad ini telah muncul dua ‘’perguruan’ (Madrasah) utama di dalam fiqih Islam; yaitu perguruan rasional (Madrasah Ahli Ra`yi) dan perguruan hadits (Madrasah Ahli Hadits). Perguruan pertama eksis di Iraq dan merupakan kepanjangan tangan dari fiqih ‘Abdullah bin Mas’ud yang dulu tinggal di sana. Lalu ilmunya dilanjutkan oleh para sahabatnya dan mereka kemudian menyebarkannya. Dalam hal ini, Ibn Mas’ud banyak terpengaruh oleh manhaj ‘Umar bin al-Khaththab di dalam berpegang kepada akal (pendapat) dan menggali illat-illat hukum manakala tidak terdapat nash baik dari Kitabullah mau pun dari Sunnah Rasulullah SAW. Di antara murid Ibn Mas’ud yang paling terkenal adalah ‘Alqamah bin Qais an-Nakha’iy, al-Aswad bin Yazid an-Nakha’iy, Masruq bin al-Ajda’ al-Hamadaany dan Syuraih al-Qadly. Mereka itulah para ahli fiqih terdepan pada abad I H. Setelah mereka, perguruan Ahli Ra`yi dipimpin oleh Ibrahim bin Yazid an-Nakha’iy, ahli fiqih Iraq tanpa tanding. Di tangannya muncul beberapa orang murid, di antaranya Hammad bin Sulaiman yang menggantikan pengajiannya sepeninggalnya. Hammad adalah seorang Imam Mujtahid dan memiliki pengajian yang begitu besar di Kufah. Pengajiannya ini didatangi banyak penuntut ilmu, di antaranya Abu Hanifah an-Nu’man yang pada masanya mengungguli semua rekan sepengajiannya dan kepadanya berakhir tampuk kepemimpinan fiqih. Ia lah yang menggantikan syaikhnya setelah wafatnya dan mengisi pengajian yang diselenggarakan perguruan Ahli Ra`yi. Pada masanya, banyak sekali para penuntut ilmu belajar fiqih dengannya, termasuk di antaranya murid-muridnya yang setia, yaitu Qadi Abu Yusuf, Muhammad bin al-Hasan, Zufar, al-Hasan bin Ziyad dan ulama-ulama selain mereka. Di tangan-tangan mereka itulah akhirnya metode perguruan Ahli Ra`yi mengkristal, semakin eksis dan jelas manhajnya.

Sedangkan perguruan Ahli Hadits berkembang di semenanjung Hijaz dan merupakan kepanjangan tangan dari perguruan ‘Abdullah bin ‘Abbas, ‘Abdullah bin ‘Umar, ‘Aisyah dan para ahli fiqih dari kalangan shahabat lainnya yang berdiam di Mekkah dan Madinah. Penganut perguruan ini banyak melahirkan para imam seperti Sa’id bin al-Musayyab, ‘Urwah bin az-Zubair, al-Qasim bin Muhammad, Ibn Syihab az-Zuhry, al-Laits bin Sa’d dan Malik bin Anas. Perguruan ini unggul dalam hal keberpegangannya sebatas nash-nash Kitabullah dan as-Sunnah, bila tidak mendapatkannya, maka dengan atsar-atsar para shahabat. Di samping itu, timbulnya perkara-perkara baru yang relatif sedikit di Hijaz, tidak sampai memaksa mereka untuk melakukan penggalian hukum (istinbath) secara lebih luas, berbeda halnya dengan kondisi di Iraq.

Saat imam asy-Syafi’I muncul, antara kedua perguruan ini terjadi perdebatan yang sengit, maka ia kemudian mengambil sikap menengah (baca: moderat). Beliau berhasil melerai perdebatan fiqih yang terjadi antara kedua perguruan tersebut berkat kemampuannya di dalam menggabungkan antara kedua manhaj perguruan tersebut mengingat ia sempat berguru kepada tokoh utama dari keduanya; dari perguruan Ahli Hadits, ia berguru dengan pendirinya, Imam Malik dan dari perguruan Ahli Ra`yi, ia berguru dengan orang nomor dua yang tidak lain adalah sahabat dan murid Imam Abu Hanifah, yaitu Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibany.

Imam asy-Syafi’i menyusun Ushul (pokok-pokok utama) yang dijadikan acuan di dalam fiqihnya dan kaidah-kaidah yang dikomitmeninya di dalam ijtihadnya pada risalah ushul fiqih yang berjudul ar-Risalah. Ushul tersebut ia terapkan dalam fiqihnya. Ia merupakan Ushul amaliah bukan teoritis. Yang lebih jelas lagi dapat dibaca pada kitabnya al-Umm di mana beliau menyebutkan hukum berikut dalil-dalilnya, kemudian menjelaskan aspek pendalilan dengan dalil, kaidah-kaidah ijtihad dan pokok-pokok penggalian dalil yang dipakai di dalam menggalinya. Pertama, ia merujuk kepada al-Qur’an dan hal-hal yang nampak baginya dari itu kecuali bila ada dalil lain yang mengharuskan pengalihannya dari makna zhahirnya, kemudian setelah itu, ia merujuk kepada as-Sunnah bahkan sampai pada penerimaan khabar Ahad yang diriwayatkan oleh periwayat tunggal namun ia seorang yang Tsiqah (dapat dipercaya) pada diennya, dikenal sebagai orang yang jujur dan tersohor dengan kuat hafalan. Asy-Syafi’i menilai bahwa as-Sunnah dan al-Qur’an setaraf sehingga tidak mungkin melihat hanya pada al-Qur’an saja tanpa melihat lagi pada as-Sunnah yang menjelaskannya. Al-Qur’an membawa hukum-hukum yang bersifat umum dan kaidah Kulliyyah (bersifat menyeluruh) sedangkan as-Sunnah lah yang menafsirkan hal itu. as-Sunnah pula lah yang mengkhususkan makna umum pada al-Qur’an, mengikat makna Muthlaq-nya atau menjelaskan makna globalnya.

Untuk berhujjah dengan as-Sunnah, asy-Syafi’i hanya mensyaratkan bersambungnya sanad dan keshahihannya. Bila sudah seperti itu maka ia shahih menurutnya dan menjadi hujjahnya. Ia tidak mensyaratkan harus tidak bertentangan dengan amalan Ahli Madinah untuk menerima suatu hadits sebagaimana yang disyaratkan gurunya, Imam Malik, atau hadits tersebut harus masyhur dan periwayatnya tidak melakukan hal yang bertolak belakang dengannya.

Selama masa hidupnya, Imam asy-Syafi’i berada di garda terdepan dalam membela as-Sunnah, menegakkan dalil atas keshahihan berhujjah dengan hadits Ahad. Pembelaannya inilah yang merupakan faktor semakin melejitnya popularitas dan kedudukannya di sisi Ahli Hadits sehingga mereka menjulukinya sebagai Naashir as-Sunnah (Pembela as-Sunnah).

Barangkali faktor utama kenapa asy-Syafi’i lebih banyak berpegang kepada hadits ketimbang Imam Abu Hanifah bahkan menerima hadits Ahad bilamana syarat-syaratnya terpenuhi adalah karena ia hafal hadits dan amat memahami ‘illat-‘illat-nya di mana ia tidak menerima darinya kecuali yang memang valid menurutnya. Bisa jadi hadits-hadits yang menurutnya shahih, menurut Abu Hanifah dan para sahabatnya tidak demikian.

Setelah merujuk al-Qur’an dan as-Sunnah, asy-Syafi’i menjadikan ijma’ sebagai dalil berikutnya bila menurutnya tidak ada yang bertentangan dengannya, kemudian baru Qiyas tetapi dengan syarat terdapat asalnya dari al-Qur’an dan as-Sunnah. Penggunaannya terhadap Qiyas tidak seluas yang dilakukan Imam Abu Hanifah.

Aqidahnya

Di sini dikatakan bahwa ia seorang Salafy di mana ‘aqidahnya sama dengan ‘aqidah para ulama Salaf; menetapkan apa yang ditetapkan Allah dan Rasul-Nya dan menafikan apa yang dinafikan Allah dan Rasul-Nya tanpa melakukan Tahrif (perubahan), Ta`wil (penafsiran yang menyimpang), Takyif (Pengadaptasian alias mempertanyakan; bagaimana), Tamtsil (Penyerupaan) dan Ta’thil (Pembatalan alias pendisfungsian asma dan sifat Allah).

Beliau, misalnya, mengimani bahwa Allah memiliki Asma` dan Sifat sebagaimana yang dijelaskan Allah dalam kitab-Nya dan Rasulullah dalam haditsnya, bahwa siapa pun makhluk Allah yang sudah ditegakkan hujjah atasnya, al-Qur’an sudah turun mengenainya dan menurutnya hadits Rasulullah sudah shahih karena diriwayatkan oleh periwayat yang adil; maka tidak ada alasan baginya untuk menentangnya dan siapa yang menentang hal itu setelah hujjah sudah benar-benar valid atasnya, maka ia kafir kepada Allah. Beliau juga menyatakan bahwa bila sebelum validnya hujjah atas seseorang dari sisi hadits, maka ia dapat ditolerir karena kejahilannya sebab ilmu mengenai hal itu tidak bisa diraba hanya dengan akal, dirayah atau pun pemikiran.

Beliau juga menegaskan bahwa iman adalah ucapan, perbuatan dan keyakinan dengan hati. (untuk lebih jelasnya, silahkan merujuk buku Manaaqib asy-Syafi’i karangan Imam al-Baihaqi; I’tiqaad al-A`immah al-Arba’ah karya Syaikh Dr.Muhammad ‘Abdurrahman al-Khumais [sudah diterjemahkan –kurang lebih judulnya-: ‘Aqidah Empat Imam Madzhab oleh KH.Musthafa Ya’qub])

Sya’ir-Sya’irnya

Imam asy-Syafi’i dikenal sebagai salah seorang dari empat imam madzhab tetapi tidak banyak yang tahu bahwa ia juga seorang penyair. Beliau seorang yang fasih lisannya, amat menyentuh kata-katanya, menjadi hujjah di dalam bahasa ‘Arab. Hal ini dapat dimengerti, karena sejak dini, beliau sudah tinggal dan berinteraksi dengan suku Hudzail yang merupakan suku arab paling fasih kala itu. Beliau mempelajari semua sya’ir-sya’ir mereka, karena itu ia dianggap sebagai salah satu rujukan bagi para ahli bahasa semasanya, di antaranya diakui sendiri oleh seorang tokoh sastra Arab semasanya, al-Ashmu’i sebagaimana telah disinggung sebelumnya.

Imam Ahmad berkata, “asy-Syafi’i adalah orang yang paling fasih.” Imam Malik terkagum-kagum dengan bacaannya karena demikian fasih. Karena itu, pantas bila Imam Ahmad pernah berkata, “Tidak seorang pun yang menyentuh tinta atau pun pena melainkan di pundaknya ada jasa asy-Syafi’i.” Ayyub bin Suwaid berkata, “Ambillah bahasa dari asy-Syafi’i.”

Hampir semua isi sya’ir yang dirangkai Imam asy-Syafi’i bertemakan perenungan. Sedangkan karakteristik khusus sya’irnya adalah sya’ir klasik. Alhasil, ia mirip dengan perumpamaan-perumpamaan atau hikmah-hikmah yang berlaku di tengah manusia.

Di antara contohnya,
- Sya’ir Zuhud

Hendaknya engkau bertakwa kepada Allah jika engkau lalai
Pasti Dia membawa rizki tanpa engkau sadari
Bagaimana engkau takut miskin padahal Allah Sang Pemberi rizki
Dia telah memberi rizki burung dan ikan hiu di laut
Siapa yang mengira rizki hanya didapat dengan kekuatan
Semestinya burung pipit tidak dapat makan karena takut pada elang
Turun dari dunia (mati), tidak engkau tahu kapan
Bila sudah malam, apakah engkau akan hidup hingga fajar?
Berapa banyak orang yang segar-bugar mati tanpa sakit
Dan berapa banyak orang yang sakit hidup sekian tahunan?

- Sya’ir Akhlaq

Kala mema’afkan, aku tidak iri pada siapa pun
Aku tenangkan jiwaku dari keinginan bermusuhan
Sesungguhnya aku ucapkan selamat pada musuhku saat melihatnya
Agar dapat menangkal kejahatannya dengan ucapan-ucapan selamat tersebut
Manusia yang paling nampak bagi seseorang adalah yang paling dibencinya
Sebagaimana rasa cinta telah menyumbat hatiku
Manusia itu penyakit dan penyakit manusia adalah kedekatan dengan mereka
Namun mengasingkan mereka adalah pula memutus kasih sayang

Tawadlu’, Wara’ Dan ‘ibadahnya

Imam asy-Syafi’i terkenal dengan ketawadlu’an (kerendahan diri)-nya dan ketundukannya pada kebenaran. Hal ini dibuktikan dengan pengajiannya dan pergaulannya dengan teman sejawat, murid-murid dan orang-orang lain. Demikian juga, para ulama dari kalangan ahli fiqih, ushul, hadits dan bahasa sepakat atas keamanahan, keadilan, kezuhudan, kewara’an, ketakwaan dan ketinggian martabatnya.

Sekali pun demikian agungnya beliau dari sisi ilmu, ahli debat, amanah dan hanya mencari kebenaran, namun hal itu semua bukan karena ingin dipandang dan tersohor. Karena itu, masih terduplikasi dalam memori sejarah ucapannya yang amat masyhur, “Tidaklah aku berdebat dengan seseorang melainkan aku tidak peduli apakah Allah menjelaskan kebenaran atas lisannya atau lisanku.”

Sampai-sampai saking hormatnya Imam Ahmad kepada gurunya, asy-Syafi’i ini; ketika ia ditanya oleh anaknya tentang gurunya tersebut, “Siapa sih asy-Syafi’i itu hingga ayahanda memperbanyak doa untuknya?” ia menjawab, “Imam asy-Syafi’i ibarat matahari bagi siang hari dan ibarat kesehatan bagi manusia; maka lihat, apakah bagi keduanya ini ada penggantinya.?”

Imam asy-Syafi’i seorang yang faqih bagi dirinya, banyak akalnya, benar pandangan dan fikirnya, ahli ibadah dan dzikir. Beliau amat mencintai ilmu, sampai-sampai ia berkata, “Menuntut ilmu lebih afdlal daripada shalat sunnat.”

Sekali pun demikian, ar-Rabi’ bin Sulaiman, muridnya meriwayatkan bahwasanya ia selalu shalat malam hingga wafat dan setiap malam satu kali khatam al-Qur’an.

Ad-Dzahabi di dalam kitabnya Siyar an-Nubalaa` meriwayatkan dari ar-Rabi’ bin Sulaiman yang berkata, “Imam asy-Syafi’i membagi-bagi malamnya; sepertiga pertama untuk menulis, sepertiga kedua untuk shalat dan sepertiga ketiga untuk tidur.”

Menambahi ucapan ar-Rabi’ tersebut, Adz-Dzahabi berkata, “Tentunya, ketiga pekerjaan itu hendaknya dilakukan dengan niat.”

Ya, Imam adz-Dzahabi benar sebab niat merupakan ciri kelakuan para ulama. Bila ilmu membuahkan perbuatan, maka ia akan meletakkan pelakunya di atas jalan keselamatan.

Betapa kita sekarang-sekarang ini lebih berhajat kepada para ulama yang bekerja (‘amiliin), yang tulus (shadiqiin) dan ahli ibadah (‘abidiin), yang menjadi tumpuan umat di dalam menghadapi berbagai problematika yang begitu banyaknya, La hawla wa la quwwata illa billaah.

Imam asy-Syafi’i tetap tinggal di Mesir dan tidak pergi lagi dari sana. Beliau mengisi pengajian yang dikerubuti oleh para muridnya hingga beliau menemui Rabbnya pada tanggal 30 Rajab tahun 204 H.

Alangkah indah isi bait Ratsâ` (sya’ir mengenang jasa baik orang sudah meninggal dunia) yang dikarang Muhammad bin Duraid, awalnya berbunyi,
Tidakkah engkau lihat peninggalan Ibn Idris (asy-Syafi’i) setelahnya
Dalil-dalilnya mengenai berbagai problematika begitu berkilauan

REFERENSI:

- asy-Syafi’i; Malaamih Wa Atsar Fi Dzikra Wafaatih karya Ahmad Tamam
- I’tiqaad A`immah as-Salaf Ahl al-Hadits karya Dr.Muhammad ‘Abdurrahman al-Khumais
- Mawsuu’ah al-Mawrid al-Hadiitsah
- Al-Imam asy-Syafi’i Syaa’iran karya Muhammad Khumais
- Diiwaan al-Imam asy-Syafi’i, terbitan al-Hai`ah al-Mishriiyyah Li al-Kitaab
- Qiyaam asy-Syafi’i (Thariqul Islam)
- Manhaj Aqidah Imam asy-Syafi’i karya Dr.Muhammad al-‘Aqil, penerbit: Pustaka Imam asy-Syafi’i

Diringkas dan disadur oleh,
Abu Hafshoh al-‘Afifah

Sumber :

• http://almudarris.multiply.com/reviews/item/7

Artikel Terkait :

• Sejarah Abu Muda Waly Al-Khalidy
• Biografi Prof. Dr. H. Teungku Muhibbuddin Waly

Azkarus shalat lima waktu ini lengkap dengan bacaan Tajwid termasuk Mad yang tiada dalam tulisan Bahasa Arab di Computer bawaan Windows. Bagi Saudara kami yang ingin mendownloadnya silakan Clik link di bawah ini /click kanan pada Link dibawah ini – Lalu “Save Link As” atau “Save Target As”.
Untuk dapat membaca dengan sempurna saudara harus memiliki font seperti yang kami tampilkan.

DOWNLOAD BACAAN DALAM SHALAT

-Download Rumus Ukuran Tanah

Download Rumus Ukuran Tanah

NAZAM
ILMU TAUHID AMAL

UNTUK MENGELUARKAN SYIRIK DALAM AMALAN
ADAPUN TAUHID I’KTIKAD 50 / 60
UNTUK MENGELUARKAN SYIRIK DALAM HATI
DI NAZAM OLEH TGK M. ADAM HASAN, SAMPOYNIET,
ACEH UTARA
ALUMNI DAYAH MESJID RAYA SAMALANGA
DAN DAYAH AL-MADINATUL DINIYAH
BLANG BLADEH (BIREUEN)
KUTIPAN DARI KITAB HIKAM KARANGAN
= IBNU ATHAILLAH AL-ASKANDARI= Alhamdulillah pujoe keu Tuhan
Yang bri kurniya tentang Ma’rifah
Seulaweut salam akan janjungan
Rasul Pilihan dari Potallah Salah saboh tanda Mumat ‘amalan
Kureung harapan watei na salah
Oh watei ta’at geet peurasaan
Disisi Tuhan meurumpok balah Oh watei kaya hatee lam seunang
Oh teuka gasien sabee lam sosah
Karena hate kon mat bak Tuhan
Sabab tan meufom tentang ma’rifah Ucap bak babah mumat bak Tuhan
Hatee di dalam la-en jikisah
Gohlom meusaboh hatee ngon lisan
Mantoeng didalam I’ktikeut salah Pandangan tasawuf ngon ketauhidan
Hanjeut hai cut bang lagee nyan langkah
Ureung ma’rifah kepada Tuhan
Saban hai abang seunang dan sosah Manusia udeep na lhee bagian
Nyang saboh macam deuh amai leumah
Keu dua harap kurniya Tuhan
Oh ni’mat datang geu syukur bagah Sabab geurasa na meu amalan
Harap limpahan ubak potallah
Menyo lagee nyan wahai eu rakan
Mantong lam badan seula-en Allah Bagou nyang keu Ihee mumat bak tuhan
Kana bagian masa keu leupah
Sabee seurah drou ka nibak Tuhan
Hate lam seunang Peu bri potallah Menyan keuh hamba tan mat ‘amalan
Bahagia bak Tuhan geubri meunalah
Sabab ka beutoei peusidrou Tuhan
Tanna meubayang na-‘amaliyah Hatee that ridha keu qadar Tuhan
Sabee lam seunang peu bri Patallah
Hatee ji rasa keu sa Tuhan
Peu nyang troh datang Alhamdulillah Pangkai men-amal taturi Tuhan
Ureung iseulam nyan fon geugagah
Han geutueng amai-ka uleeh Tuhan
Meutan I’tikeut tentang Ma’rifah Meurunou fikah keusah ‘amalan
Taturi Tuhan tan geuboh batas
Menyan keuh cara na ridha Tuhan
Seulamat iman donya takeubah Seubab ma’rifah neu bri lee Tuhan
Kadang bak badan saket bri Allah
Naladom geubri dalam sosahan
Ladom ka hilang aneuk meutuah Geupeunget rumoh ke hamba Tuhan
Nyang na meu iman akan potallah
Keu ubong rumoh udeep gundahan
Meularat pageue neubri lee Allah Untuk jeut buka pageue yang meunan
Saba yue Tuhan gata geupeugah
Allah neubantu ureung sabaran
Di uroe dudou neu hisab bagah Tanda bahgia ureung meu-iman
Sosah dan seunang Alhamdulillah
Mameh dengan fheit lam penghidupan
Tanda tan keukai neubri lee Allah Cari raseuki neubri lee Tuhan
Tapi bek tingai peurintah Allah
Su-ai raseuki kana jaminan
Meunan hai rakan peuneugah Allah Bek that-that sunggoh wahee e-rakan
Peurentah tuhan sampou takeubah
Meunyoe terjadi cara lagei nyan
Hatee meu-iman neutop lee Allah Meunyo kageutop hate meu-iman
Takot hai rakan hana geupeuhah
Oh watei mate neubri lee Tuhan
Suil khatimah kadang bri Allah Meunyo oh mate hana le iman
Keukai jahannam neubri lee Allah
Neumou neu ba-e beu keukai iman
Jok droe hai rakan ubak potallah Neu harap ridha ka nibak Tuban
Beu jroh seuneu-lheuh neubri lee Allah
Husnul Khatimah di penghabisan
Seunang hai rakan disisi Allah Beuna ma’rifah bak permulaan
Nyan keuh hai taulan lakei bak Allah
Bak akhee umu beumantong iman
Harap bak tuhan kaom meutuah Uleeh sebab nyan wahee hai rakan
Taubat beurijang menyoe na salah
Allah geutanyou taufur tahman
Bandum neusayang taubat bak salah Watei ta taubat hai hamba Tuhan
Yoh goh troh jawoeng ubak ghargharah
Yoh mata urou mantong lagei nyan
Taubat beurijang pat pat nasalah Meuka di barat teuka urou nyan
Pinto tataubat neutop lee Allah
Meunan cit teungku sangat lon peusan
Meuka trok jawoeng ubak ghargharah Meutan tataubat bak keusalahan
Tamou hai rakan ie mata darah
Yoh goh tatamong nuraka Tuhan
Tamoe watei nyan cukop that teulah E-ya Tuhan ku khaliqul ‘alam
Neubri e Tuhan kamoe bek teulah
Neubri kurniya keu kamou rijang
Gata hai Tuhan kuasa leupah Kamou tan daya ngon keusanggupan
Meulainkan Tuhan sidrou yang gagah
Sou yang geu kheundak lam keumeunangan
Kuasa Tuhan hana sou bantah Uleeh seubab nyan wahe e-rakan
Jok drou bak Tuhan jinou beu bagah
Ngoen puteh hate dalam tauhidan
Bek na meubayang seulain Allah Lailahaillallah
Ucap bak babah yoh na kuasa
Meunyo han ek lee takheun ngon lidah
Ingat meutuah didalam dada Meunyo lagei nyan sikap hai rakan
Mudah-mudahan rahmat bak Allah
Akan bahagia disisi Tuhan
Watei geutanyou tawou bak Allah Wahee kawom lon dum seukalian
Lakee bak tuhan ngon paleut dua blah
Sa’at meudo’a wahe ya rakan
Sagai bek leumah na amaliah Tanda geutanyou harap bak Tuhan
Yang la-en rakan makhluk Allah
Tapi, neuqabul yang khendak Tuhan
Meukon hai cut bang heuet hamba Allah Uleh seubab nyan wahai dum insan
Do’a hai rakan teurimong Allah
Cara teurimong na lhee bahgian
Yang saboh macam langsoung geubalah Cara keu dua gantou lee Tuhan
Ta lakei seunang neubri lam sosah
Teuma nyang keu lhee wahei e-rakan
Diurou dudou neubri meu nalah Meukon lagee nyan I’ktikeut rakan
Salah pandangan dalam ma’krifah
Teukeudi tuhan kana azalan
Hana meutuka keuhendak Allah Wajib I’ktikeut cara lagei nyan
Soal usaha syari’at Allah
Hukum syari’at aturan Tuhan
Hukum I’ktikeut peusidrou Allah Bek salah-salah wahee e rakan
Dalam tauhidan kepada Allah
Itulah kunci ureung iseulam
Seulamat iman dalam makrifah Naladom ureung geubri lee Tuhan
Ibadat seunang kepada Allah
Tapi usaha gob nyan sapeu tan
Lam penghidupan tan aloh-alah Nyan keuh hai teungku kadar bak Tuhan
Pangkat tajridan neubri lee Allah
Bek lee neu ubah kadar lagei nyan
Neuseu-on rakan yang bri potallah Tanda bahagia neubri lee Tuhan
Seubab neusayang uleh potallah
Menyoe cit neujak-.jak cari makan
Ka neutron rakan bak tempat rendàh Saboh macam treuk neubri lee Tuhan
Jaya usaha teukeudi Allah
Sebab raseuki na pencarian
Peurintah Tuhan hantom geukeubah Meunyan keuh ureung wahe e taulan
Pangkat asbaban neujok lee Allah
Meunyou peuget heut tok sembah Tuhan
Hingga usaha bandum ta keubah Geu-anggap napsu teusom lam badan
Jisah lee syetan mangat ta ubah
Meunyo ta ubah pangkat bak Tuhan
Oh dudou rakan pasti lam teulah Karena tan ridha teukeudi Tuhan
Sabab tan dalam tentang ma’rifah
Diureung awam bandum lagei nyan
Anggap usaha yang bri fa-edah Beu yakin that-that wahe e rakan
Tentang meu-iman kepada Allah
Beuthat get sungguh perencanaan
Han-ek jireuloh yang ka-iradah Peuget usaha lam penghidupan
Kon taneuk ubah kadla yang sudah
Tentang usaha dan ikhtiaran
Ikut suruhan dari potallah Yang ka teukkeudi ka nibak Tuhan
Tetap berjalan han eek ta-ilah
Wajib. percaya cara lageinyan
Ureung meuiman kepada Allah Uleeh seubab nyan wahee e rakan
Jok drou bak Tuhan bekna meu-ilah
Beuseunang hate kepada tuhan
Pue nyang teukeudi dari potallah Meunyou hai kawom cara lagei nyan
Seulamat iman gata meutuah
Meunan geutuntut lam ketauhidan
Dan peradaban kepada Allah Oh nou keuh siat haba peuneusan
Hak ulon tuan yang hina leupah
Harap peu meu’ah jika salahan
Di ulon tuan peujok bak Allah Beujeut keu-amai keu ulon tuan
Ulon meunazam peutunjok Allah
Keu ma dan ku lon yang ka bak Tuhan
Dan sekalian Gurei lon yang sah Beuluwah kubu dum sekalian
Seureuta insan beena karabah
Beujioh bala ureung meu-iman
Neubri beutentram wahe ya allah Bandum geutanyou neubri beu aman
Neubri beu tentram wahee potallah
Beuroh dum kamou lam ridha Tuhan
Neubri ampunan meunyo na salah Oh nou keuh lontop tauhid lam nazam
Meu’ah hai rakan meunyo nasalah
Kadang meutajo teukeudi Tuhan
Ampon ya rahman lon hambá Allah Wassalam

TGK. M. ADAM HASAN

GEU NAZAM LEE :

• TGK M. ADAM HASAN, SAMPOYNIET, ACEH UTARA
  ALUMNI DAYAH MESJID RAYA SAMALANGA
  DAN DAYAH AL-MADINATUL DINIYAH BLANG BLADEH (BIREUEN)
  KUTIPAN DARI KITAB HIKAM KARANGAN
  = IBNU ATHAILLAH AL-ASKANDARI=

Oleh Prof Dr Muhibbuddin Waly

Ayahku dilahirkan di desa Blangporoh, Kecamatan Labuhan Haji, Kabupaten Aceh Selatan, pada tahun 1917. Tidak ada yang mengetahui dari famili beliau tentang hari, tanggal dan bulan, kapan beliau dilahirkan. Ini pada umumnya sering terjadi pada orang-orang tua kita zaman dahulu. Meskipun mereka itu ulama atau guru, tetapi soal mencatat hari dan tanggal kelahiran, lahirnya anak atau cucu, kurang begitu diperhatikan, selain hanya diingat, tahun kelahiran saja. Teramasuk diriku sendiri, untunglah aku mengetahui, bahwa hari dan tanggal kelahiranku tiba-tiba aku melihat catatan dari ayahku pada satu kitab, bahawasanya kelahiranku, adalah pada hari Rabu, atau Arba’a, 17 Disember 1936, pada pagi harinya (menurut kata ibukandungku).

Beliau adalah putera bungsu dari putera-puteri orang tua beliau yang bernama Syeikh Haji Muhammad Salim bin Malin Palito. Sebenarnya ada lagi adik beliau, tetapi meninggal dunia pada waktu beliau masih kecil.

Haji Muhammad Salim, orang tua ayahku berasal dari Batusangkar, Sumatera Barat. Kalau aku tidak salah ingat bahwa di Batusangkar itu ada sebuah desa, yang disebut dengan Koto Baru, Kecamatan Sungai Tarab, Kabupaten Tanah Datar, Sumatera Barat. Aku telah datang ke desa itu pada waktu aku berusia lebih kurang 12 tahun, dibawa oleh ayahku pada waktu beliau melawat ke Sumatera Tengah, dan oleh karena aku dalam usia demikian sudah bisa pidato dan membaca kitab-kitab Tsanawiyah, maka aku diangkat oleh famili orang tuaku degan panggilan “Malim Kecik” yang ertinya “Alim Kecil.

Kakekku Haji Muhammad Salim bin Malin Palito datang ke Aceh Selatan adalah selaku da’i atau pendakwah dan juga sebagai guru agama. Di samping itu, pula paman beliau yang masyhur dipanggil oleh masyarakat Labuhan Haji dengan Tuanku Peulumat, yang nama aslinya ialah Syeikh Abdul Karim, lama telah mendahului beliau, merantau ke Aceh Selatan dan mengambil tempat tinggal di Kecamatan Labuhan Haji, juga selaku da’i guru dan ulama, menyebarkan nilai-nilai agama Islam. Dorongan itulah yang paling kuat bagi kakekku Haji Muhammad Salim, meninggalkan Sumatera Barat menuju Aceh Selatan dengan kapal layar perahu pada zaman itu.

Tidak lama setelah beliau, yakni kakekku itu berada di Kecamatan Labuhan Haji, di bawah kepimpinan pamannya itu, maka kakekku ada jodohnya, dengan seorang wanita pilihan yang bernama Janadar, puteri seorang Kepala Desa yang bernama Keucik Nya’Ujud, yang berasal dari Desa Kota Palak, Kecamatan Labuhan Haji, Aceh Selatan. Itulah Ibu Kandung ayahku. Orang tua beliau seorang ulama dan ibu kandung beliau keturunan pemimpin masyarakat yang juga dikenal di Kecamatan Labuhan Haji.

Pada waktu orang tuaku masih kecil adik kandung beliau meninggal dunia, bahkan ibu kandung beliau sendiri Siti Janadat berpulang ke rahmatullah. Kalau aku tidak salah, bahwa nenekku itu meninggal dunia karena melahirkan. Ada yang mengatakan begitu. Maka tinggallah ayahku selaku anak yatim, kehilangan ibu kandungnya. Nenekku Siti Janadat itu paling dicintai oleh kakekku Haji Muhammad Salim, meskipun ayahku mempunyai kakak-kakak kandungnya yang laki-laki bernama Abdullah Ghani dan adiknya ialah Ummi Kalsum dan Siti Maliyah.

Meskipun kakak-kakak ayahku sangat mencintai adiknya, yakni ayahku, tetapi bagi kakekku tidak melepaskan ayahku dalam segala hal kepada kakek-kakaknya itu. Ayahku selalu digendong oleh kakekku di atas bahunya kemana saja beliau pergi mengajar dan berdakwah meskipun setelah itu kakekku Haji Muhammad Salim berumah tangga lagi di suatu desa dalam Kecamatan Manggeng, tetapi tidak lama karana kecintaan kakekku kepada ayahku adalah melebihi dari segala- galanya, termasuk atas isteri kakek yang baru, bahkan atas puteri-puterinya yang lain. Tentu kita dapat menggambarkan, bahwa kecintaan seorang ayah yang juga ulama, yang menjadi ikutan umat, terhadap anaknya senantiasa dibarengi dengan doa yang tiak putus-putusnya. Baik setelah selesai mengerjakan ibadah, atau di waktu sang ayah di mana kalbunya terlintas pada anaknya.

Menghayati yang demikian itu, maka aku yakin apa yang telah diceritakan oleh Syeikh Haji Teungku Adnan Mahmud Bakongan, sahabat dan murid orang tuaku, pemimpin Pesantren Ashabul Yamin di Bakongan Aceh Selatan, bahwa kakekku Haji Muhammad Salim bermimpi, bahwa bulan purnama turun ke dalam pangkuan beliau dan pada waktu itu ayahku sedang dalam kandungan ibundanya, Siti Janadat. Meskipun mimpi tidak dapat dijadikan dalil pada hukum, tetapi dalam pemahaman isyarat, banyak benarnya. Dan ini telah diungkapkan oleh al-Quran, yang menggambarkan mimpinya Raja Mesir dan kemudian dita’wilkan oleh Nabi Yusuf AS, Maka kalau dita’wilkan mimpi kakekku itu, maka nyatalah kebenarannya, bahwa puteranya yang dicintainya itu suatu waktu akan menjadi ulama besar, suluh penerang bagi umat manusia pada zamannya. Aku dapat mengatakan ha keadaan ini berdasarkan sedikit serupa bagi apa yang telah terjadi dari mimpi Yusuf AS yang kemudian beliau ta’wilkan sendiri, dengan beliau ungkapkan pada orang tuanya Nabi Ya’qub AS.

Nama ayahku pada waktu kecil ialah Muhammad Waly. Setelah beliau berada di Sumatera Barat, dalam saf para ulama Besar, maka beliau dipanggil dengan gelaran Angku Mudo, atau Tuanku Mudo Waly, atau Angku Aceh. Setelah beliau kembali dari Sumatera Barat ke Aceh, di Kecamatan Labuhan Haji pada khususnya,, masyarakat memanggil beliau dengan Teungku Muda Waly. Sedangkan beliau sendiri menulis namanya dengan Muhammad Waly atau secara lengkap Syeikh Haji Muhammad Waly Al-Khalidy.

Sedangkan ibuku yang lain, Hajah Rabi’ah Jamil, ibu kandungnya adik-adikku Ahmad Waly dan Haji Mawardi Waly, pernah aku lihat pada sebuah buku kecil yang ditulisnya tentang rentetan nama orang tuaku: Syeikh Haji Muhammad Waly al Syafi’i Mazhaban wa al-Asy’ari Aqidatan wa al-Naqsyabandi Tariqatan. Tetapi ayahku tidak pernah menulis rentetan nama beliau dengan predikat yang demikian itu. Sebab ummiku Hajah Rabi’ah Jamil adalah puteri kandung Syekh Muhammad Jamil Jaho, seorang ulama besar di Sumatera Barat dan tidak ada puteri-puteri Syeikh Jamil yang agak alim, selain puteri beliau ummiku itu.

Pulang ke Aceh

Setelah ayahku berjuang menuntut ilmu pengetahuan melalui pendidikan yang secara lahiriahnya seperti tidak teratur, tetapi pada hakikatnya bagi Allah SWT, perjalanan pendidikan beliau selama ini membawa beliau naik ke tingkat martabat ulama dan hamba Allah yang shalih. Maka dengan hasil perjalanan pendidikan ayahku serta pengalaman- pengalaman yang beliau dapati selama ini, rasanya bagi beliau sudah cukup dijadikan pokok utama untuk mengembangkan agama Allah ini dengan mendirikan pesantren di tempat beliau dilahirkan, di Blang Poroh Darussalam Labuhan Haji, Aceh Selatan. Meskipun pada waktu itu kata Darussalam itu belum ada, dan adanya nama ini setelah beliau mendirikan pesantren di desa kelahiran beliau sendiri.

Lebih kurang pada akhir tahun 1939, beliau kembali ke Aceh Selatan melalui perahu layar dari Padang ke Aceh di Kecamatan Labuhan Haji. Ayahku disambut dengan meriah oleh ahli famili, para teman dan masyarakat, Labuhan Haji. Setelah beberapa hari beliau berada di desanya, maka beliau bertekad untuk membangun sebuah pesantren. Pembangunan sebuah pesantren kali pertama tentu seadanya saja. Maka ayahku hanya mendirikan kali pertama sebuah surau bertingkat dua. Pada tingkat dua di atas tempat tinggal ayahku beserta keluarga, sedangkan pada tingkat bawah dan yang masih tersisa di atas dipergunakan sebagai tempat ibadah.

Yang paling besar sekali hatinya dengan kepulangan ayahku ialah ayahanda beliau sendiri, yakni kakekku Haji Muhammad Salim. Meskipun ayahku memimpin upacara ibadah dalam arti yang luas, tetapi kakekku senantiasa berada di samping ayahku, turut membantu dalam memberikan penyampaian-penyampaian ajaran Islam secara lebih khusus terhadap para jamaah yang hadir.

Lahan tempat mendirikan musalla yang diberikan oleh famili ayahku adalah sangat terbatas, sedangkan jamaah umat Islam sudah mulai kelihatan berbondong-bondong datang ke surau ayahku. Ibu-ibu pada malam Selasa dan harinya, sedangkan bapak-bapak pada malam Rabu dan harinya pula. Oleh karena itu, maka ayahku ingin memperluas lahan untuk betul-betul mulai sebuah pesantren yang dapat menampung santri-santri dengan tempat tinggal sekalian, yang dalam istilah Aceh disebut dengan rangkang-rangkang. Maka beliau berusaha untuk membeli tanah sekitar surau yang ada. Beliau membeli tanah untuk pembangunan pesantren sedikit demi sedikit, hingga mencapai ukuran 400×250 m2. Di atas tanah itulah beliau menampung santri-santri yang berdatagan sedikit demi sedikit dari Kecamatan Labuhan Haji, dari Kecamatan-Kecamatan di Aceh Selatan, bahkan juga dari berbagai Kabupaten di daerah Istimewa Aceh. Berkembanglah pesantren itu, sehingga pelajar-pelajar dari luar daerahpun pada berdatangan, khususnya dari berbagai propinsi di Pulau Sumatera.

Pesantren itu beliau bagi-bagi atas berbagai nama, sebagai berikut:

Pertama: Daru Muttaqin, di bahagian ini terletak lokasi sekolah-sekolah, mulai dari tingkat rendah sampai tingkat tinggi dan di sampingnya dibangun sebuah surau besar selaku tempat ibadah. Khususnya dalam pengembangan Tariqat Naqsyabandiyah dan dijadikan tempat khalwah atau suluk, 40 hari dalam Ramadhan dengan 10 hari sebelumnya, 10 hari dalam Ramadan dengan 10 hari sebelumnya, 10 hari pada awal Zulhijjah, ditutup degan Id al-Adha dan 10 hari pada bulan Maulud, ditutup dengan hari besar Islam Maulid Nabi Muhammad SAW.

Kedua: Darul- Arifin; di lokasi ini bertempat tinggal guru-guru yang pada umumnya sudah berumah tangga dan lokasi agak berdekatan ke pantai, laut samudera Hindia.

Ketiga: darul Muta’allimin; di lokasi ini bertempat tinggal para pelajar pilihan di antaranya guruku Syeikh Idrus bin Abdul Ghani al-Kamfari. Aku sendiri dan adik-adikku beserta para penuntut ilmu pengetahuan lainnya. Keempat: Darus Salikin; di lokasi ini banyak tempat tinggal dalam asramanya pelajar-pelajr yang disamping menuntutu ilmu pengetahuan juga berkhalwah, apalagi pada bulan-bulan khalwah seperti bulan Ramadhan, bulan Maulud dan bulan Haji, maka asrama-asrama dilokasi ini banyak ditempati oleh orang-orang yang berkhawah. Kelima: Darul Zahidin; Keenam: Darul Ma’la.

Semua lokasi diatas dinamakan oleh ayahku dengan nama-nama tersebut, dengan harapan sebagai tafaul kepada Allah SWT. semoga para penuntut ilmu pengetahuan agama yang tamatan dari pesantren Darussalam benar-benar menjadi hamba Allah yang senantiasa belajar seumur hidup (al Muta’allimin), menjadi hamba-hamba Allah yang bertaqwa (al_Muttaqin), menajdi hamba-hamba Allah yang zahid, lebih mengutamakan akhirat dari dunia (al-Zahidin), dan menjadi hamba-hamba yang salih (al-Salikin) dan mendapat tempat yang terhomat, baik dalam pandangan masyarakat, apalagi dalam pandangan Allah SWT. (al-Ma’la). Oleh karena itu banyak cita-cita ayahku dalam pengembangan Islam di Aceh diperkenakan Allah. Karena itulah, hampir seluruh pesantren di Aceh adalah berpangkal dari pesantren ayahku Darussalam Labuhan Haji.

Sumber :

• http://www.indomedia.com/serambi/9704/04/AGAMA/03agama1.htm

• Sejarah Singkat Imam Syafi’i r.a.
• Biografi Prof. Dr. H. Teungku Muhibbuddin Waly